О центре

Екатеринбургский Дхарма-центр "Ваджрапани" — буддийская община, созданная группой учеников тибетского наставника геше Джампа Тинлея.

Наши основные духовные учителя — Его Святейшество Далай-лама XIV, Его Святейшество Богдо-геген Халха Джецун-Дамба Ринпоче IX и геше Джампа Тинлей.

Деятельность нашего Центра направлена на возрождение и сохранение в России буддизма Махаяны, создание благоприятных условий для изучения теории и практики тибетского буддизма, поддержку культуры и духовного наследия Тибета.

Центр организует лекции и семинары буддийских учителей в Екатеринбурге; проводит затворнические практики; издает буддийскую литературу.

Расписание

  Коллективные практики — каждый вторник, 19:00.

  Коллективное подношение Цог — 10-й, 25-й лунные дни, 19.00.

  Особые практики — 15, 30 лунные дни, 19.00.

Контакты

  Тел.: +7 (922) 206-41-28

  E-mail: evajrapani@ya.ru

  В Контакте: http://vkontakte.ru/club6881725

  Контактное лицо: Шишкин Максим

Copyright © 2008—2009

Учителя

Биография Его Святейшества Далай-ламы XIV

Его Святейшество Далай-лама XIV , Тензин Гьяцо, является духовным лидером тибетского народа. Он родился 6 июля 1935 года в крестьянской семье в маленькой деревушке Такцер на северо-востоке Тибета и получил имя Лхамо Дхондруб.

В 1909 году Далай-лама XIII, совершая паломничество по святым местам, посетил деревню Такцер. Он отметил красоту этого места и сказал, что хотел бы вернуться сюда вновь. В 1937 году, уже после кончины Далай-ламы XIII, в деревню Такцер прибыла особая группа лам, искавшая его новое воплощение. После соответствующих испытаний двухлетний Лхамо Дхондруп был признан реинкарнацией своего предшественника.

Далай-ламы являются воплощениями на земле Ченрезига, Будды Сострадания; они рождаются здесь, чтобы служить людям. Признанный Далай-ламой Лхамо Дхондруб получил новое имя – Джецун Джампел Нгаванг Йеше Тензин Гьяцо. Среди возможных переводов этих многочисленных эпитетов: «Святой», «Нежная слава», «Великомилосердный», «Защитник веры», «Океан мудрости». Тибетцы обычно называют его Йеше Норбу – «Всеисполняющая драгоценность» или просто Кундун – «Присутствие».

Далай-лама был возведен на трон 22 февраля 1940 года в Лхасе, столице Тибета. После вторжения в Тибет китайских коммунистов в 1949-50х годах он в течение девяти лет предпринимал попытки мирного сосуществования с китайскими властями. Не заручившись поддержкой Пекина, он был вынужден оставить Лхасу в ночь на 17 марта 1959 года, чтобы найти пристанище в Индии.

Образование

Далай-лама обучался по традиционной тибетской системе, у него было два официальных наставника — Линг Ринпоче и Триджанг Ринпоче. В программу обучения входили «пять больших наук» (логика, тибетское искусство и культура, санскрит, медицина, буддийская философия) и «пять малых» (поэзия, музыка и драматическое искусство, астрология и словесность).

Далай-лама приступил к учебным занятиям в шестилетнем возрасте и завершил обучение в двадцать пять лет, получив высшую ученую степень геше лхарамба (доктора буддийской философии). В двадцать четыре года он сдал предварительные экзамены в трех главных монастырских университетах Тибета: Дрепунге, Сера и Гандене. Финальные экзамены состоялись в главном храме Лхасы во время ежегодного молитвенного фестиваля Монлам зимой 1959 года. Они проходили в присутствии 20 000 ученых-монахов.

Руководство страной

17 ноября 1950, после вступления в Тибет войск народно-освободительной армии Китая, Его Святейшество, которому было тогда всего 16 лет, был вынужден принять на себя политические полномочия, став главой государства и правительства.

В 1954 он едет в Пекин для проведения мирных переговоров с Мао Цзе-дуном и другими китайскими лидерами, в том числе с Джоу Эн-лаем и Дэн Сяо-пином. В 1956, посещая Индию в рамках празднования 2500-летия со дня рождения Будды, он проводит ряд встреч с премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру и премьер-министром Китая Джоу Эн-лаем для обсуждения обострения ситуации в Тибете.

Его усилия по мирному урегулированию тибето-китайского конфликта были сведены на нет жесткой политикой Пекина в восточном Тибете, которая повлекла за собой народные волнения. Движение сопротивления быстро распространилось и в другие части Тибета. 10 марта 1959 года в столице Тибета, Лхасе, вспыхнуло беспрецедентное по своему размаху восстание. Его участники требовали Китай уйти из Тибета и утверждали независимость своей страны. Тибетское народное восстание было жестоко подавлено китайской армией. Его Святейшество покинул Тибет и получил политическое убежище в Индии. За ним в изгнание последовало около 80 тысяч тибетцев. С 1960 года Далай-лама проживает в индийском городке Дхарамсала, которую называют «маленькой Лхасой». Там расположена штаб-квартира тибетского правительства в изгнании.

В первые годы изгнания Его Святейшество неоднократно обращался в Организацию Объединенных Наций с просьбой о содействии в разрешении тибетского вопроса. В результате Генеральной Ассамблеей ООН было принято три резолюции (в 1959, 1961 и 1965), призывающих Китай уважать права человека в Тибете и стремление тибетцев к самоопределению. Сформировав новое тибетское правительство в изгнании, Его Святейшество видел первоочередную задачу в выживании тибетцев в изгнании и спасении их культуры. Для этой цели были основаны поселения тибетских беженцев, основным занятием стало сельское хозяйство. Экономическое развитие и создание системы образования способствовало воспитанию нового поколения тибетских детей, прекрасно знающих свой язык, историю, религию и культуру. В 1959 году был создан Тибетский институт драматических искусств ( TIPA ), а также Центральный институт высшей тибетологии - высшее учебное заведение для тибетцев, проживающих в Индии. Для сохранения обширного собрания учений тибетского буддизма – основы тибетского образа жизни, в изгнании было воссоздано свыше 200 монастырей.

В 1963 году Его Святейшество провозгласил демократическую конституцию, основанную на буддийских принципах и Всеобщей декларации прав человека как модель будущего свободного Тибета. Сегодня тибетский парламент формируется на основе выборов. Его Святейшество постоянно подчеркивает необходимость демократизации тибетской администрации и неоднократно заявлял, что после разрешения тибетского вопроса он не будет занимать какого бы то ни было политического поста.

1987 году на Совещании Конгресса США по правам человека Далай-лама выдвинул «План мира из пяти пунктов» как первый шаг по созданию в Тибете зоны мира. План предусматривал прекращение массового переселения китайцев в Тибет, восстановление основополагающих прав человека и демократических свобод, прекращение использования Китаем территории Тибета как места для производства ядерного оружия и захоронения ядерных отходов, а также начало серьезных переговоров о будущем Тибета.

15 июня 1988 года в Страсбурге он выдвинул расширенный вариант «Плана из пяти пунктов», предложив демократическое самоуправление в Тибете «в сотрудничестве с Китайской Народной Республикой».

2 сентября 1991 года тибетское правительство в изгнании объявляет страсбургское предложение недействительным в силу закрытости и негативного настроя китайского руководства по отношению к выдвинутым в Страсбурге предложениям.

9 октября 1991 года выступая в Йельском университете в США, Его Святейшество сказал, что хотел бы посетить Тибет, чтобы собственноручно оценить сложившуюся политическую ситуацию. «Я очень беспокоюсь, - сказал он, - что эта взрывоопасная ситуация может повлечь за собой вспышки насилия. Я хочу сделать всё, что в моих силах, дабы это предотвратить. … Мой визит стал бы новой возможностью для достижения понимания и создания основы для выработки решения путем переговоров».

Контакты с востоком и западом

С 1967 года Его Святейшество Далай-лама предпринял ряд путешествий по всем пяти континентам и к настоящему моменту побывал уже в 46 странах мира. Россию Его Святейшество посетил уже семь раз: трижды в советский период - в 1979, 1982 и 1986 годах; позднее, в 1991 и 1992 годах он посетил традиционные буддийские республики: Бурятию и Агинский Автономный Округ, Туву и Калмыкию. В 1994 году вновь побывал в Москве, и 1996 году посетил Москву по дороге в Монголию. В ноябре 2004 года, после десятилетнего перерыва, Его Святейшество прибыл с кратким пастырским визитом в буддийскую республику Калмыкия.

Межрелигиозный диалог

Его Святейшество Далай-лама встречался Папой Римским Павлом VI в Ватикане в 1973 году. На пресс-конференции в Риме в 1980 он выразил надежду на встречу с Иоанном Павлом II : «Мы живем в период колоссального кризиса, в период событий, сотрясающих мир. Невозможно обрести душевный покой, если нет гарантий безопасности и гармонии в отношениях между народами. Вот почему с верой и надеждой я жду встречи со Святейшим Отцом, дабы обменяться идеями и чувствами и выслушать его суждение о том, как можем мы открыть дверь к миру и покою в отношениях между народами».

Далай-лама встречался с Папой Римским Иоанном Павлом II в Ватикане в 1980, 1982, 1990, 1996 и 1999. В 1981 Его Святейшество беседовал с епископом Кентерберийским Робертом Ранси и другими лидерами англиканской церкви в Лондоне. Он также встретился с лидерами исламской, римской католической и иудейской церкви и выступил на конгрессе мировых религий, где в его честь была проведена межконфессиональная служба.

«Я всегда верю, - говорил он, - что гораздо лучше, если у нас будет широкое разнообразие религий, широкое разнообразие философий, нежели одна религия или философия. Это необходимо в силу того, что у людей разные ментальные наклонности. У каждой религии есть свои уникальные идеи и методы. Изучая их, мы обогатим собственную веру».

Признание и награды

С 1973 года, когда Его Святейшество впервые посетил страны запада, многие зарубежные институты и университеты присуждали ему награды и почетные ученые степени в знак признания его блестящих трудов по буддийской философии и активной пропаганды межрелигиозного диалога, решения международных конфликтов, вопросов, связанных с нарушением прав человека и загрязнением окружающей среды.

Вручая Его Святейшеству премию имени Рауля Валленберга (совещание Конгресса США по правам человека), конгрессмен Том Лантос отметил: «Мужественная борьба Его Святейшества Далай-ламы свидетельствует о том, что он является ведущим лидером в борьбе за права человека и мир во всем мире. Его неиссякаемое стремление положить конец страданию тибетского народа посредством мирных переговоров и политики примирения требует колоссального мужества и жертвенности».

Среди многочисленных премий и наград, присужденных Его Святейшеству за его заслуги в борьбе за мир и соблюдение прав человека: филиппинская премия Магсейсея (известная как «Нобелевская премия Азии»); гуманитарная премия имени Альберта Швейцера (Нью-Йорк, США); премия имени доктора Леопольда Лукаса (Германия); «Премия памяти» (фонд Даниэля Миттерана, Франция); «Награда за лидерство в области миротворческой деятельности» (фонд «Ядерного век», США); награда «За мир и объединение» (Национальная мирная конференция, Нью-Дели, Индия) и Первая премия Фонда Сарториуса (Германия).

Награды последних лет

Нобелевская премия мира

Решение норвежского Нобелевского комитета присудить Премию мира Его Святейшеству Далай-ламе вызвало одобрение всего мирового сообщества (за исключением Китая). Комитет подчеркнул, что «Далай-лама в своей борьбе за освобождение Тибета неуклонно выступает против применения насилия. Он призывает к поиску мирного решения, основанного на терпимости и взаимном уважении, с целью сохранения исторического и культурного наследия своего народа».

10 декабря 1989 года Его Святейшества Далай-лама принял Нобелевскую премию от имени всех, кто подвергается гонениям, всех, кто борется за свободу и трудится во имя мира во всем мире, а также от имени тибетского народа. «Эта премия, - заявил Его Святейшество, - подтверждает нашу убежденность в том, что оружием правды, мужества и решимости Тибет добьется освобождения. Наша борьба должна быть ненасильственной и свободной от ненависти».

Его Святейшество также направил слова поддержки возглавляемому студентами демократическому движению в Китае: «В июне этого года народное демократическое движение в Китае было жестоко подавлено. Но я не думаю, что демонстрации протеста не принесли плодов, ибо дух свободы вновь ворвался сердца китайского народа, и Китай не сможет устоять перед этим духом свободы, захлестнувшим сегодня многие части мира. Мужественные студенты и их сторонники показали китайскому руководству и всему миру лицо подлинного гуманизма, присущее этой великой нации».

Простой буддийский монах

Его Святейшество часто говорит: «Я – всего лишь простой буддийский монах, не больше, не меньше». Он ведет жизнь буддийского монаха. В Дхарамсале он просыпается в 4 утра, медитирует, читает молитвы и выдерживает жесткий график официальных встреч, аудиенций, религиозных учений и церемоний. Каждый свой день он завершает молитвой. Отвечая на вопрос об источнике своего вдохновения, он часто приводит свое любимое четверостишие из труда прославленного буддийского святого Шантидевы:

Покуда длится пространство,

Покуда живые живут,

Пусть в мире и я останусь

Страданий рассеивать мглу.

Биография Его Святейшества Богдо-гегена Халха Джецун-Дамба Ринпоче IX

В сентябре 1991 г. Его Святейшество Далай-Лама официально объявил о существовании Его Святейшества Девятого Халха Джецун-Дамба Ринпоче Джамбал Намдрол Чокьи Гьялцена.  Халха Джецун-Дамба Ринпоче считается одним из наиболее почитаемых учителей Калачакра-тантры, Тара-тантры и Майтрейи, Будды будущего. Линии всех этих учений передаются ему прямо от Ламы Таранатхи, великого историка и практика тантры, родившегося в 1575.

В прошлом Халха Джецун-Дамба Ринпоче воплощался во всех линиях тибетской буддийской традиции. В школе Ньингма это был Ронгзом Лоцзава Чокьи Гьялцен, в Кагью — Баромба Дхарма Ванчуг. В Гэлуг это был Джамьянг Чойдже, основатель монастыря Дрепунг (Брайбун), а в Сакья — Мастер Гунга Дролчог. После этой инкарнации в Сакья он родился как Таранатха.

В XVII в. Пятый Далай-Лама официально даровал ему титул Первого Халхасского (монгольского) Джецун-Дамбы. С тех пор Е.С. стал почитаться как глава буддизма в Монголии, где его назвали Святейшим, Богдо Гегеном.

Е.С., нынешний Халха Ринпоче родился в 1932 в Тромсик Кханг в Лхасе, затем переехал в Шол, район у подножия дворца Поталы в Лхасе. Его отец, Лобсанг Джамбал, был из Пхенпо, а мать, Янчен Лхамо — из Кхама.

В четырехлетнем возрасте Е.С. был неформально признан перерождением Восьмого Халха Джецун-Дамбы, духовного главы Монголии, регентом Радрэн Ринпоче и рядом других видных тибетских лам, среди них Дэмо Ринпоче, Кхараг Ринпоче и Кхансар Ринпоче. За ним были замечены случаи, когда он, будучи ребенком, начинал говорить на монгольском языке. Однако из-за угнетения религии коммунистическим правительством, пришедшим к власти в Монголии, его существование скрывалось в течение 61 года.

В семь лет он поступил на отделение Гоман монастыря Дрепунг как простой монах. Здесь он четырнадцать лет изучал философию вплоть до уровня Мадхьямики. В начале обучения его наставником был учитель монгольского происхождения Геше Тхубтэн Нима. 

Среди Учителей, чьи линии передачи напрямую получил Е.С., были Е.С. Далай-Лама, Панчен-Лама, Триджанг Ринпоче, Линг Ринпоче и Лхацзун Ринпоче. Это были его учителя по передаче традиции Гэлуг. Дилго Кхьенцзэ Ринпоче, Калу Ринпоче и Сакья Тридзин были его основными учителями под чьим началом он осваивал вершины духовных традиций Ньингма, Кагью и Сакья соответственно. 

В возрасте 21 года он покинул Дрепунг Гоман, чтобы провести ряд ретритов по Чод (букв. "отсечению"), жил как йогин и совершил паломничество по святым местам Тибета.

В 25 лет он сложил монашеские обеты и жил в Ганден Пунцог Чойлинге, обители Таранатхи, до тех пор, пока в 29 лет не был вынужден из-за китайского нашествия удалиться в изгнание в Индию вместе с сотнями тысяч тибетцев.

В Индии он жил со своей семьей в Дарджилинге и Майсоре. Затем, в 1981, он переехал в Мадхья Прадеш в Центральной Индии и жил там до 1990, тихо неся свою службу духовного руководителя тибетского землячества. В этот период Е.С. совершил множество ретритов и несколько раз в год давал наставления большим собраниям местных тибетцев.

В 1991, вслед за распадом советского Союза и становлением Монголии как независимой державы, Тибетское Правительство в Изгнании направило в Монголию делегацию доброй воли, в которую входил Министр и Секретарь Министерства Религии и Культуры. 

В ходе визита тибетской делегации Президент Монголии, настоятели буддийских монастырей и простые граждане выразили огромный интерес к вопросу о перерождении Девятого Халха Джецун-Дамбы. Их интересовало, признал ли его Е.С. Далай-Лама в качестве перерождения Великого Восьмого.

По возвращении, делегаты направили запрос к Е.С. Далай-Ламе. 20 сентября 1991 Его Святейшество XVI Далай-Лама даровал свою официальную печать признания Е.С. Девятому Халха Джецун-Дамба Ринпоче, главе духовной линии буддизма Монголии. 

Именно в это время Е.С. Халха Джецун-Дамба Ринпоче перебрался в Дхарамсалу, чтобы быть ближе к Е.С. Далай-Ламе. Затем последовала официальная его интронизация, отмеченная великим празднованием.

В 1993 Е.С. Халха Джецун-Дамба Ринпоче смог посетить Тибет и Пунцог Чойлинг, свой личный монастырь, разрушенный в ходе культурной революции. Для восстановления и реставрации монастыря Пунцог Чойлинг Е.С. основал Проект Института Калачакры Так-Тэн (Tak-Ten Kalachakra Institute Project).

Главная цель Института Калачакры Так-Тэн — изучение и практика буддийской диалектики и традиции Калачакра-тантры Джонанг. Институт был основан в Дхарамсале в Индии, резиденции Его Святейшества Далай-Ламы в Изгнании, и первоначально в нем обучалось 50 человек. Начальный период их обучения включал буддийскую диалектику и философию, затем они изучали в теории и на практике Калачакра-тантру и другие разделы буддийской Ваджраяны.

В 1998 Далай-Лама предложил Халха Джецун-Дамба Ринпоче монастырь близ местечка Шимла в Северной Индии для восстановления традиции Джонанг. Таранатха был основателем традиции Джонанг, которая затем стала одной из восьми главных традиций Тибета. Позднее линии передачи Джонанг растворились в современных школах тибетского буддизма — Ньингма, Кагью, Сакья и Гэлуг. В последние десятилетия эти школы буддизма утвердились в новых монастырях и центрах в различных местах Индии, где поселились тибетцы, а также в других странах. 

Однако собственно чистая традиция Джонанг, продолжавшая процветать в тибетской области Амдо, не была представлена за пределами Тибета. Ныне, благодаря поддержке и воодушевлению со стороны Далай-Ламы, это стало реальностью.

Так-Тэн Пунцог Чойлинг, новое имя монастыря, данное ему Халха Джецун-Дамба Ринпоче, несколько лет пользовался покровительством Монастыря Намгьял. Он расположен недалеко от Шимла, столицы штата Гимачал Прадеш. Сейчас здесь проживает более 75 монахов, проводящих время в учебе и медитационных ретритах. Программа монастыря включает буддийскую философию, язык и композицию.

Все монахи здесь — беженцы из Тибета, ранее принадлежавшие к тому или иному из множества центров Джонанг в Тибете. Е.С. предполагает, что монастырская братия в близком будущем может вырасти до 300 человек. Так-Тэн Пунцог Чойлинг будет полностью посвящен  Калачакра-тантре: ее ритуалам, практикам и медитациям. Далее, он станет ретрит-центром для серьезных тантрических медитаций так, как это было принято традицией Джонанг в Тибете.

Резиденция Е.С. Халха Джецун-Дамба Ринпоче — Дом Так-Тэн (Tak-Ten House) в Дхарамсале. Эту резиденцию Е.С. основал в 1998 в качестве центра изучения и практики буддизма со специализацией на практике Чод.

Биография Досточтимого геше Джампа Тинлея

Досточтимый Геше Джампа Тинлей родился 5 июня 1962 года в Мисоре (юг Индии) в семье тибетских беженцев. После школы в 1978 году поступил в Центральный тибетский институт в Варанаси (юго-восток Индии), по окончании которого получил степень шастри (бакалавра) философии, санскрита, тибетского и английского языков. С 1984 года около пяти лет работал переводчиком у тибетских Учителей в буддийском институте "Дордже Чанг" в Новой Зеландии. В возрасте 25 лет принял посвящение в духовный сан и стал монахом. В 1993 году, после трехгодичного затворничества в горах Дхарамсалы, по желанию Духовного Главы Тибета Его Святейшества Далай-ламы XIV отправился в Россию, чтобы занять пост его духовного представителя. В феврале 1994 года в монастыре Сера (юг Индии) успешно сдал экзамен на звание геше (доктор буддийской философии).

За годы своей деятельности в России в качестве духовного представителя Его Святейшества Далай-ламы, а затем советника по делам культуры и религии Тибета, геше Тинлей во многом способствовал возрождению и развитию буддизма в традиционных регионах его распространения (Калмыкия, Бурятия, Тува). С годами у него стало появляться все больше учеников в ряде городов Сибири и европейской части России, в результате чего там образовались буддийские центры.

Геше Тинлей неустанно путешествует по стране с лекциями по буддийской философии и практике. Являясь убежденным последователем традиции ламы Цонкапы, он дает своим ученикам подробное и всестороннее Учение по Этапам Пути к Просветлению (Ламрим), уделяя наибольшее внимание Трем основам Пути, без которых невозможно достичь состояния будды: отречению, бодхичитте и познанию пустоты. Помимо философских знаний, геше Тинлей также дает практические наставления по буддийской медитации; под его руководством проходят коллективные и индивидуальные ретриты (затворничества) по Ламриму и предварительным практикам (нендро). Благодаря мастерству Учителя, передаваемые им буддийские знания и практика искусно сочетаются с жизнью современного человека, делая ее более умиротворенной и наполненной глубоким смыслом, они не противоречат достижениям естественных, гуманитарных наук, общечеловеческим ценностям и адаптированы к менталитету светских людей. Его доступные и в то же время глубокие лекции воодушевляют слушателей на серьезное изучение буддизма как науки о сознании и на применение этих знаний в собственном духовном развитии.

Досточтимый геше Тинлей является духовным руководителем ряда буддийских центров традиции Гелуг, в том числе Московского буддийского центра ламы Цонкапы, центров: "Зеленая Тара" в Улан-Удэ, "Ченрези" в Элисте, "Манджушри" в Кызыле, "Тара" в Омске, "Атиша" в Иркутске, "Майтрейя" в Новосибирске, "Тушита" в Уфе, "Пунцог Чопел Линг" в Ростове-на-Дону, "Сарасвати" в Томске, "Ваджрапани" в Екатеринбурге. С его благословения при Дацане Баргузинской долины в Курумкане (Бурятия) в 1997 году открыт Всероссийский медитационный центр по сутре и тантре.

Геше Тинлей — автор опубликованных на русском языке книг "Живая философия и медитация тибетского буддизма" (1994), "Буддийские наставления" (1995), "К ясному свету" (1995), "Дхарма" (1995), "Шаматха" (1995), "Смерть. Жизнь после смерти. Пхова" (1995), "Тантра - путь к пробуждению" (1996), "Сутра и тантра - драгоценности тибетского буддизма" (1996), "Мудрость и сострадание" (1997), "Как достигнуть счастья, или Дхарма в повседневной жизни" (1997), "Драгоценный нектар Учения" (1997), "Ум и пустота" (1999), "Советы для медитации в затворничестве" (1999), "Бодхичитта и шесть парамит" (2000), "Наставления буддийского монаха" (2000), "Практика необычной Гуру-йоги" (2003), "Подготовительные практики нендро" (2004), "Нектар Дхармы" (2005) и другие.

Досточтимый геше Джампа Тинлей является одним из наиболее значимых буддийских Учителей современной России. Он высококвалифицированный мастер как в буддийской философии, так и в медитации. Линия преемственности передаваемого им Учения, не прерываясь, проистекает от самого Будды Шакьямуни и включает в себя таких великих наставников Индии и Тибета, как Падмасамбхава, Атиша, Миларепа и лама Цонкапа. Его непосредственными Учителями являются выдающиеся духовные мастера современности: Его Святейшество Далай-лама XIV, Линг Ринпоче, геше Нгаванг Даргье, Панор Ринпоче, геше Намгьял Вангчен и другие. Несмотря на обширную деятельность в передаче Учения, геше Тинлей за время пребывания в России неоднократно совершал многомесячные созерцательные практики в затворничестве, являя собой живой пример философа и йогина. В декабре 2004 года геше Джампа Тинлей вернул свои монашеские обеты Его Святейшеству Далай-ламе, продолжая оставаться для своих учеников добрейшим Духовным Наставником, неутомимым Бодхисаттвой.